Ficções da realidade - Como um filme: o imaginário das catástrofes
Fernanda Müller e Marcio Markendorf - Publicado em 18.06.2007
Designando na tragédia clássica a conclusão ou a consumação da ação trágica, a catástrofe adquiriu novas feições em nossa sociedade. Desgraça por excelência, a katástrophe grega remete a um acontecimento principal, decisivo e fulminante, cujo tom funesto que repele, escarnece e aterroriza, é o mesmo que arrebata, enfeitiça e mantém atônito o espectador. A diferença é que o desenlace dramático parece ter migrado do palco para outras formas de expressão artística, irrompendo nos quadros, rasgando páginas e, sobretudo, projetando nas telas todas as suas fúrias. Seja na forma de epidemias, seja na de catástrofes provocadas pela natureza ou pelo homem, criou-se uma relação peculiar em que as representações tornaram-se uma forma de mediar nossa própria percepção diante de um quadro real ou temido em nosso cotidiano.
O primeiro deles tem a ver com a propagação de doenças na forma de um surto generalizado. Não seria demais afirmar que a partir do momento em que o homem passou a viver em grupos, passou também a ser acometido por epidemias, tanto as que surgem rapidamente num lugar e atingem, a um só tempo, um grande número de pessoas, quanto as infectocontagiosas que atuam de modo cíclico e periódico em determinadas regiões. Nesse sentido, pensar em grandes contingentes humanos sendo varridos do mapa por moléstias não se trata de uma ficção contemporânea, mas de capítulos recorrentes na história das civilizações, atualizados na mente das pessoas sempre que tomam conhecimento de novos surtos que ameaçam se alastrar mundo afora. É possível concluir que a representação de epidemias não é uma novidade em si, pois abundam relatos a esse respeito da Antiguidade Clássica à Modernidade. Todavia, a força e a forma utilizadas em sua expressão foram renovadas nos últimos séculos, quiçá nos últimos cinqüenta anos, a partir da utilização de outras próteses para o olhar.
Para uma boa parcela da população, epidemias são o caminho mais curto para o caos, uma vez que a própria Organização Mundial de Saúde reconhece que vírus, bactérias e parasitas são, de longe, a principal causa de mortalidade humana. Registradas há milênios, as maiores epidemias apontadas pelos historiadores foram deflagradas pelas pestes bubônica e pneumônica: a peste de Atenas, a peste de Siracusa, a peste Antonina, a peste do século III, a peste Justiniana e a Peste Negra do século XIV. Não podemos deixar de citar as epidemias que atingiram escala mundial, como foi o caso das oito grandes pandemias de cólera que assolaram o mundo entre os séculos XIX e XX, a grave Gripe Espanhola de 1918, o Tifo, cujas epidemias mortíferas iniciaram-se no século V a.C. e se estenderam até a Segunda Guerra Mundial, e, ainda, a versão mais moderna a ganhar escala internacional: a AIDS. Esses terríveis flagelos inspiraram a imaginação de inúmeros pintores, sobretudo no período Renascentista, originando obras que marcaram a história das artes plásticas e certamente auxiliaram na construção do imaginário da enfermidade destrutiva, como é o caso das telas “A peste em Atenas” (1652-1654), do pintor Michael Sweerts, “A peste em Nápoles” (1656), de Domenico Gargiulo, “A peste em Ashdod” (1630), de Nicolas Poussin e “O triunfo da morte” (1562), de Pieter Bruegel.
Passando para o âmbito da literatura, podemos perceber como as epidemias foram - e ainda são - uma preocupação tão grande de civilizações, povos e nações quanto as guerras. Mitologias, tratados filosóficos, poéticas, epopéias, relatos de viagem e inúmeras outras formas de escrita evidenciam a presença constante desse inimigo, sempre a espreita do homem. Um primeiro exemplo é a obra “A guerra do Peloponeso”, em que Tucídides relata a peste que dizimou Atenas em 428 a.C. Conta o autor que "a enfermidade desconhecida castigava com tal violência que desconcertava a natureza humana. Os pássaros e os animais carnívoros não tocavam nos cadáveres apesar da infinidade deles que ficavam insepultos. Se algum os tocava caía morto". Mantendo um diálogo na forma e no conteúdo com os autores de seu tempo, revela a tentativa da imparcialidade de um relato em terceira pessoa, que busca um distanciamento capaz de conferir maior respaldo ao narrado. As cenas que se seguem, dão continuidade ao descrito acima, invariáveis no desespero dos sobreviventes, no horror dos doentes agonizantes e na morbidez das cidades povoadas de corpos em decomposição.
Quase vinte séculos depois, e praticamente inalterada, essa estrutura narrativa parece ainda gozar de boa saúde ao representar as epidemias. “Um diário do ano da peste”, de Daniel Defoe, é um bom exemplo dessa prosa. Publicado em 1722, retrata na forma de um romance-reportagem a epidemia de peste bubônica que assolou a Londres de 1665. Baseando-se possivelmente em jornais da época para construir a trama, Defoe não deixa de lançar mão de técnicas literárias, inclusive na exploração de personagens, para lançar seu olhar de escritor e repórter sobre um evento que dizimou cerca de 100.000 londrinos. Lado a lado com Defoe estão os diários taquigrafados de Samuel Pepys, membro do Parlamento inglês, que trazem uma particular combinação de registro íntimo e de testemunha ocular, composição rara na época em questão. Muito embora os diários compreendam os anos entre 1600 e 1669, só vieram a público em 1825, depois de descobertos e decifrados.
Dentre as literaturas mais próximas da Modernidade, destacamos o romance “A peste” (1998), de Albert Camus, inspirado em uma das últimas epidemias de peste bubônica ocorridas na Argélia, no ano de 1944. Embora até mesmo a Bíblia nos ofereça testemunhos sobre surtos dessa doença que teria vitimado filisteus, Camus prima em seu romance pela profundidade com que representa os conflitos humanos à medida que os infectados são colocados em quarentena sob condições desumanas, e os serviços civis começam a falhar. Seu retrato nos lembra mais do que uma Argel sitiada, nos coloca diante de uma cidade sob a égide de adversários tão mais bárbaros quanto invisíveis. Mais recentemente, o romance “O amor nos tempos do cólera” (1985), de Gabriel García Márquez, conferiu um outro tom ao discurso epidêmico. Diante da pandemia dessa doença, ocorrida entre 1961 e 1975, o autor faz uso do realismo fantástico para contar uma história de amor que se passa no século XIX, em meio a barreiras sanitárias. Embora a representação da doença se faça presente, interferindo na trama, as reflexões não escondem as tragédias humanas do cotidiano que segue seu curso, apesar de tudo. Muito particular, e um tanto insólita, é a publicação de “Ensaio sobre a cegueira” (1995), em que José Saramago narra uma inexplicável praga de cegueira, que se alastra lentamente. Apesar de ser um mal abstrato e desconhecido para todos nós, o surto coloca as personagens diante de uma sociedade que desmorona, perdendo tudo aquilo que após milênios nos habituamos a chamar de civilização, expondo - de algum modo próximo a Camus e em algum grau a Márquez - quais são as facetas da natureza humana que emergem quando as pessoas são obrigadas a viver confinadas e a confiar umas nas outras. A concepção de tais romances contemporâneos mantém em comum a figura do médico que acompanha o desenvolvimento da epidemia, auxiliando os pacientes em seu tratamento e criando um canal para traçar panoramas críticos sobre o caos local. Aliado a figura do homem da medicina surgem alguns profissionais de saúde e muitos enfermos, mas merece destaque a figura da valorosa e dedicada esposa, com quem o médico pode compartilhar suas expectativas e tecer reflexões em todos os casos narrados. Uma vez que a diversidade das personagens é pequena, o diferencial fica a cargo da profundidade das relações que vão se modificando em meio à desordem e ao medo. Fazendo referência ao ressurgimento de doenças antigas, como a medieval cólera ou a milenar peste, ou criando novas, como a ficcional cegueira branca, as obras descritas são indícios do interesse que as epidemias despertam no público ainda hoje.
Trazendo esses dramas para ainda mais perto de nós, observamos como a disseminação de doenças letais em tempos de globalização é imprevisível, posto o desenvolvimento das doenças e o grande deslocamento de pessoas ao redor do mundo numa velocidade nunca antes pensada. Acabamos colocados diante de dois desafios de nosso tempo: tratar com antibióticos doenças que se tornam mais e mais resistentes e até imunes a eles, sem poder contar com barreiras sanitárias realmente eficazes. A esse respeito, sugere um médico em depoimento à Revista Veja, numa matéria sobre saúde pública: "O sonho de Fleming, de erradicar as doenças contagiosas, nunca pareceu tão longe de se realizar. Ao menos os infectologistas e os roteiristas de filmes de terror terão emprego por um bom tempo. As forças da natureza parecem dispostas a ajudar".
Aproveitando tal ensejo, o cinema de fato tem se dedicado à produção de longas tratando de pandemias. Exemplo é “Epidemia” (Outbreak, 1994, Wolfgang Petersen), no qual um vírus misterioso oriundo das selvas africanas ameaça o mundo. Todavia, a história, encabeçada por um casal romântico de médicos que lutam para descobrir a cura desse agente misterioso, extrapolou as telas devido ao surto de uma doença que se propagava pela África, o Ébola, matando em menos de dez dias até 90% dos doentes, em meio a um sofrimento inenarrável. Segundo Marcelo Leite, que critica a perspectiva alarmista da imprensa na cobertura do assunto: "o frenesi provocado pela epidemia (...) parece provir muito mais do terror causado pela descrição de sintomas popularizados por um filme e um bestseller do que de uma avaliação racional do perigo que representa".
Episódios como esse, em que ficção e realidade se confundem, não são casos isolados. As últimas crises coletivas, a SARS, em 2003, e a Gripe Aviária, em 2005 e 2006, foram cobertas/alimentadas pelos meios de comunicação que fizeram amplas reportagens sobre a proliferação - real e imaginária - dessas doenças pela Ásia e por outros países, fazendo com que as fronteiras em todo o mundo passassem a exibir avisos sanitários, mobilizando seus órgãos de saúde para combatê-las e certamente motivando a criação de mais uns tantos outros filmes dentro dos próximos anos. A trama cinematográfica, em todo caso, não parece restringir-se apenas aos reflexos de uma praga desconhecida oriunda de uma floresta selvagem, mas também aponta para as consequências que atitudes bem intencionadas podem provocar. Ilustrando tal quadro temos o filme “Extermínio” (28 Days Later, 2002, Danny Boyle), no qual um grupo de ativistas ambientais no estilo Green Peace libertam macacos de um laboratório sob o pretexto de proteger os animais da violência. No entanto, ignorando os avisos dos cientistas, libertam macacos infectados por um perigoso vírus que, como resultado, alastram uma grande epidemia que deixa atrás de si um sem número de mortos. Um quadro mais assustador para uma possível pandemia está na ficção futurista de “12 Macacos” (Twelve Monkeys, 1995, Terry Gilliam) no qual um grupo de bioterroristas auto-intitulado ‘O Exército dos 12 Macacos’ teria espalhado um vírus mortal que varreu do mapa a maior parte da humanidade. Dentre os sobreviventes que vivem em comunidades no subsolo regidas por um governo cinzento e tirânico, um homem é enviado para o passado para recolher informações sobre o vírus e auxiliar os cientistas do futuro a descobrirem a cura.
Tramas como as supracitadas, reiteram a idéia de que o inferno pode estar cheio de boas intenções, afinal, o homem pode ser o responsável tanto por criar quanto por desencadear e disseminar epidemias. Sem querer ou intencionalmente. Se Hiroshima e Nagazaki são o marco zero da preocupação mundial com a energia atômica e seu uso para fins armamentistas, os envelopes contaminados com Antraz, que circularam pelos EUA pós-11 de Setembro, desencadearam a histeria generalizada por uma possível Guerra Biológica. Até mesmo o Brasil entrou em pânico depois de uma série de piadas de mau gosto conhecidas por “trotes de antraz” no qual uma pequena quantidade de pó branco – quase sempre raspas de giz – era enviada dentro de envelopes. E como era de se esperar, o cinema, mais uma vez aproveitando-se dos incidentes reais, amplificou o temor bacteriológico em suas telas widescreen. Tal qual o ocorrido no recém lançado “O Fator Hades” (Covert One: The Hades Factor, 2006, Mick Jackson), onde vislumbramos a assombrosa possibilidade de um vírus hemorrágico ser disseminado por terroristas biológicos do Afeganistão.
Se epidemias disseminadas por agentes microscópicos podem causar estragos tão grandes, o que o homem poderia esperar da natureza quando esta resolve exibir a grandiosidade das suas forças? A resposta remete ao imaginário das catástrofes, tanto as naturais quanto as causadas pelo ser humano, direta ou indiretamente. Quanto a isso, o filósofo francês Jean Baudrillard faz uma afirmação categórica ao defender que a Natureza, reduzida a uma mera fonte de energia, não encontra outra saída para vingar-se de tal reducionismo senão na forma de catástrofes naturais. Frente a esse risco de morte e destruição inesperadas que a natureza pode oferecer, fica um tanto difícil acreditar que outrora essa entidade foi vista tão somente como o lar dos amantes, nas páginas de românticos como Goethe, ou como o lugar selvagem no qual o homem nasceria bom, na filosofia de Jean-Jacques Rousseau. O paisagismo, que entrou para as artes plásticas no século XVIII, foi um dos precursores ao demonstrar através de suas telas que a natureza não é apenas uma fonte de sensação ou sentimento, mas é também um lugar de reflexão em que o homem se coloca pequeno frente à grandeza dessa força. As pinturas de William Turner (1775 – 1851), de Caspar David Friedrich (1774 – 1840) e de John Constable (1776 – 1837), por exemplo, comprovam o quanto a percepção da natureza estava atravessada por uma noção de poder supremo e de imensidão. A uma visão persistente de que o ambiente intocado pelo homem é o lócus do atraso, onde tudo estaria por fazer e pacientemente à espera do desbravamento, e da exploração humana, sobrevém a resposta impetuosa e indomada das forças naturais.
A idéia de submissão e de controle que ferramentas como a bússola, o microscópio e o satélite foram gradativamente oferecendo, mostrou-se irreal. Apesar de estar muito perto de desvendar o DNA humano e de clonar pessoas, sendo capaz até de ir para o espaço e prever intempéries com alguma antecedência, o homem não deixa de demonstrar todas as suas limitações quando a fúria da natureza se faz presente. Da metáfora do Paraíso ao braço forte do Juízo Final, o fato é que a natureza parece ter despertado de um sono quase tranqüilo, deixando de ser o pano de fundo de uma tela ou a paisagem de um cartão postal, para se tornar a grande protagonista em cena. Em parte pela velocidade na difusão de informações sobre catástrofes, em parte pela aceleração no ritmo das alterações climáticas ocorridas no planeta, o imaginário de uma natureza potencialmente destruidora vem ganhando forma: através da literatura e do cinema podemos perceber o quanto o homem deixou de desafiar uma natureza intocada, tal qual um Robinson Crusoé, para proteger-se de uma entidade hostil, em cujo olhar vislumbra a morte.
Se a literatura teve um papel importante num primeiro momento, foi sobretudo no cinema que as catástrofes se revelaram com energia, expondo a fragilidade da condição humana diante de um ente que pode ser bom, mas sabe, e por vezes quer, ser cruel. Esse medo do caos, da aniquilação e da impossibilidade de sobrevivência, inclusive devido a disseminação de epidemias e outras formas de massacre como os expostos anteriormente, foi expressado a partir das últimas décadas do século XX na forma dos disaster movies, ou filmes-catástrofe, que se tornaram um gênero extremamente popular. O gosto por filmes desse tipo não deixa de ter origem no aspecto sensacionalista das grandes tragédias e permite que o espectador libere as paixões violentas do inconsciente na sala de projeção. O constante flerte com a identificação de eventos cotidianos e o possível-crível da ficção cinematográfica acabam por banalizar sensivelmente a destruição e, no final das contas, a traduzem na forma de clichês. Isto porque, tais filmes são obras elaboradas a partir da mistura de três elementos principais: 1) enredo apocalíptico com grandes cenas de destruição urbana; 2) apelo melodramático aliado à histeria coletiva e 3) cenas de ação, de preferência temperadas com efeitos especiais que, com o apogeu da tecnologia, surpreendem cada vez mais ao enfatizar o clima de tensão e o poder aniquilador. Tal fórmula consegue captar o espectador, de modo que, em geral, esse tipo de produção atinge níveis elevados de bilheteria, encontrando um espaço cativo em meio ao grande público que habitualmente freqüenta os cinemas.
Muito embora geralmente previsíveis, tais filmes encontraram o apogeu na Hollywood dos anos 70, quando os EUA viviam a crise moral do escândalo de Watergate. Naquela época, os filmes catástrofe defendiam a necessidade da lei e da ordem por meio de uma autoridade forte, capaz de lidar com todas as intempéries, doenças, acidentes, catástrofes enfim. A título de exemplo podemos citar “Terremoto” (Earthquake, 1974), do diretor Mark Robson. Retratando como um imenso tremor destruiu a cidade de Los Angeles, problematiza a nova rotina imposta a uma população que se esforça para recuperar o cenário urbano e, com ele, a própria vida. Essa tônica de reequilíbrio e reconstrução atravessa quase todos os outros filmes, fundamentando não somente o gênero, mas sua futura trajetória. Embora tenha caído um tanto no esquecimento durante a década de 80, a partir dos anos 90 os filmes-catástrofe voltaram a ser um importante filão da indústria cinematográfica. Produzidos com orçamentos milionários e estrelados quase sempre por grandes nomes do cinema, encontram nos efeitos especiais, cada vez mais apurados, seu diferencial. Um dos mais recentes e impactantes, “O dia depois de amanhã” (The Day After Tomorrow, 2004), do diretor e roteirista alemão Roland Emmerich, é um dos precursores em representar como uma convulsão na crosta terrestre, causada por uma transformação climática de grandes proporções, poderia alterar a geografia ao redor do mundo.
Entre os enredos mais marcantes estão os filmes de asteróides em rota de colisão com a Terra, como no antigo “O Fim do Mundo” (When Worlds Collide, 1951, Rudolph Mate) ou em “Armageddon” (Armageddon,1998, Michael Bay) e “Impacto Profundo” (Deep Impact, 1998, Mimi Leder); vulcões em erupção em cidades paradisíacas ou grandes metrópoles; tempestades em alto mar onde o frágil corpo humano se depara com ondas aparentemente sobrenaturais; acidentes nucleares de proporções sem precedentes; prédios em incêndios avassaladores; furacões que arremessam para o alto tudo o que encontram em seu caminho e terremotos que passam deitando cidades inteiras. Ao lado destes, ainda existem os filmes que retratam acidentes, sobretudo de avião, de carro e de trem, e os problemas dos sobreviventes ao lidarem com seus instintos mais primitivos em meio ao inóspito até a chegada do resgate. Em comum, em todo caso, está a observação de dois medos fundamentais dados, sobretudo, no nível inconsciente do indivíduo: a Teoria do Caos - segundo a qual o bater de asas de uma simples borboleta poderia causar um tufão em outra parte do mundo -, e a lei nietzschiana do Eterno Retorno - a repetição ou amplificação de eventos históricos e catastróficos já ocorridos, como aqueles que levaram à destruição de Pompéia e ao acidente em Chernobyl, às bombas atômicas no Japão e aos terremotos na China, em São Francisco e em Lisboa, e, porque não, aos incidentes que levaram à própria extinção dos dinossauros e à era glacial. Inconscientes ou não, tais medos se alinham sob o eixo da imprevisibilidade, travestido quase sempre pelas metáforas do Acaso ou do Destino, pois são regulamentadas por leis desconhecidas ou mesmo divinas. Quanto a isso, podemos nos remeter novamente a Baudrillard quando este afirma o seguinte: “A catástrofe é a irrupção de algo que não funciona mais segundo as regras, ou então funciona segundo regras que não conhecemos e que talvez nunca venhamos a conhecer. Nada mais é aí simplesmente contraditório ou irracional, tudo é paradoxal.”
Sem poder localizar uma explicação satisfatória para um jogo aparentemente contraditório das leis naturais, desempenhamos o papel de pequenos e meros espectadores. Embora a idéia de vontade divina - da qual o bíblico Dilúvio é um forte representante - tenha sido substituída pela noção de conseqüência humana e nos colocado no centro nevrálgico da catástrofe, muitas vezes ambos os conceitos coexistem. A erupção de vulcões, por exemplo, mesmo que constitua um capítulo à parte na série de desastres naturais, carrega em si, certa aura de manifestação divina, infernal e apocalíptica, a começar pelos filmes precursores “Os Últimos Dias em Pompéia” (Gli Ultimi Giorni di Pompei,1959, Sergio Leone) e “Krakatoa - O Inferno de Java” (Krakatoa, East of Java,1969, Cesc Gay), que certamente influenciaram a concepção de “Volcano - A Fúria” (Volcano, 1997, Mick Jackson) e de “O inferno de Dante” (Dante’s Peak, 1997, Roger Donaldson). A internalização desse imaginário sobrenatural e destrutivo via filmes-catástrofe, é bastante perceptível quando comparada com a recepção subjetiva de eventos dessa magnitude. É desse modo que “Twister” (Twister,1996, Jan De Bont), parece muito mais real para as famílias estadunidenses ou da América Central que enfrentam a fúria dos ventos com certa periodicidade, ou para os catarinenses que aguardavam a chegada do Catarina, o primeiro furacão registrado no sul do Oceano Atlântico, em março de 2004. “Poseidon” (Poseidon, 2006, Wolfgang Petersen), e “Mar em fúria” (The Perfect Storm, 2000, Wolfgang Petersen), constituem outra marco nessa relação, uma vez que foram apontados por especialistas como os mais reais na representação de uma tormenta em alto mar, com câmeras capazes de registrar a chegada das ondas abissais em todos os ângulos. Além disso, sua narratividade extrapola a cena, concedendo forma às tsunamis que varreram o Oceano Índico em dezembro de 2004, consagrando a desconhecida expressão "tsunamis" entre nós. Os filmes sobre terremotos fazem parte da mesma leva, como aponta o precursor da década de 70, e mexem inclusive com medos culturais quase arquetípicos, como o da velha lenda de que a Califórnia possa afundar no oceano Atlântico por conta de um tremor intenso do qual “10.5 – O dia em que a Terra não agüentou” (10.5, 2004, John Lafia) é um bom exemplar.
A tradição dos filmes-catástrofe está assentada decididamente nos grandes transtornos geológicos, muito embora possa também ser representada por desastres artificiais ou, em parte, motivados por causas naturais, como seria o caso de filmes ao modo de “Titanic” (Titanic, 1997, James Cameron) que acabam sendo enquadrados em gêneros do tipo drama ou romance por estarem centralizados em um par romântico. Com alguma ressalva também poderíamos falar nos filmes que esbarram no catastrófico de origem maravilhosa ou improvável, ao que seriam fortes representantes as refilmagens dos clássicos “Godzilla” (Godzilla, 1998, Roland Emmerich), “King Kong” (King Kong, 2005, Peter Jackson) e “A Guerra dos Mundos” (War of the Worlds, 2005, Steven Spielberg) que passaram a fazer parte do imaginário coletivo a partir da década de 30. Apesar de não representarem exemplarmente o gênero, tais filmes, ainda que a revelia das classificações, fazem parte dos disaster movies por conter muito da tragédia e da destruição, do pânico e da barbárie, que o homem enfrenta na luta pela sobrevivência diante de uma situação - real ou imaginária - fora de controle.
Apesar da atmosfera de superprodução, ou talvez devido a ela, cria-se uma aparente contradição, porque ao mesmo tempo em que muitos desses filmes são descritos como uma sucessão de roteiros exagerados e repetitivos, por outro lado, acabam por povoar tão fortemente o imaginário das pessoas, que passam a influenciar a maneira como o grande público capta eventos similares quando ocorridos na vida real. Deste modo, e por sua vez, os filmes “World Trade Center” (2006, Oliver Stone), e “Vôo 93” (United 93, 2006, Paul Greengrass), mostram às avessas essa relação de vida e ficção se misturando em telas e ruas sitiadas pela catástrofe humana. Segundo Oliver Stone, seu filme seria feito para o mundo, por isso espera que seja capaz de transcender o 11 de Setembro: "É um filme sobre qualquer pessoa, em qualquer parte, que sente o sabor da morte", declara. Tais palavras, de quem espera que o cinema espelhe a vida, acabam por se embaralhar com o discurso de pessoas que vivenciaram essa tragédia e declaram a sensação da vida espelhar o cinema.
Susan Sontag dá um depoimento provocador sobre a construção desse imaginário cinematográfico das tragédias, afirmando que o atentado foi classificado de “irreal”, “surreal” e “como um filme” por muitas das vítimas que o presenciaram. Ou seja: após quatro décadas de superproduções hollywoodianas, “como um filme” teria substituído a maneira de captar uma catástrofe inassimilável de outro modo. No caso específico de Vôo 93, há uma boa safra de filmes que tratam de aviões seqüestrados e em iminente ameaça de explosão como o precursor “Aeroporto” (Airport, 1970, George Segal). E se a arte imita a vida, o contrário também é verdadeiro. No filme “Aeroporto 75” (Airport 1975, 1974, Jack Smight), um pequeno avião colide com um 747 e uma aeromoça se vê obrigada a assumir o controle da aeronave depois que parte da tripulação foi morta, permitindo um final bem diferente para o que foi a maior tragédia da aviação brasileira, ocorrida em setembro de 2006 envolvendo um Boeing da GOL. Em matéria de edifícios, como se dá em World Trade Center, é bom lembrar dos filmes que tratam de incêndios em grandes construções, como em “Inferno na Torre” (The Towering Inferno, 1974, John Guillemin e Irwin Allen), assim como das tristes imagens do incêndio no Edifício Joelma, em 1974, que inspiraram o filme “Joelma 23º Andar”, lançado em 1978.
Essa confusão entre realidade e ficção também se mostra responsável por embaralhar o telespectador do documentário “Uma verdade inconveniente” (An Inconvenient Truth, 2006) do ex-candidato à presidência dos EUA, Al Gore. Frente a provocação humana que desafia a natureza, o desequilíbrio causado pelo homem parece sem volta, cabendo medidas capazes de, no máximo, retardar as conseqüências de seus próprios atos. Nessa película, o que se vê é um grande alerta numa tentativa de conscientizar o mundo para a grande ameaça do aquecimento global que, literalmente, paira sobre a Terra. Enumerando as mais devastadoras alterações climáticas que aconteceram nos últimos anos, Al Gore aponta medidas preventivas para conter uma futura catástrofe climática que já acomete o mundo e deve se agravar nas próximas décadas se o nível de poluição, a destruição da natureza e o uso indiscriminado dos recursos naturais não-renováveis continuar no mesmo patamar de hoje. O que mais assusta no documentário é que, de repente, nos sentimos personagens de um filme-catástrofe, com a figura do mocinho que inutilmente tenta alertas as pessoas e convencer os mais céticos de que os sinais da catástrofe iminente estão todos aí. A mensagem que fica é a de que o grande vilão dessa história não é a natureza, mas o próprio homem que a enfureceu. Uma tragédia sem palco algum, encenada atrás das cortinas de fumaça do mundo real. Cujo desenlace, talvez, ainda dependa de nós.
Num panorama final, poderíamos dizer que a construção de um imaginário contemporâneo sobre epidemias e catástrofes alimenta a produção de telas, livros e filmes, enquanto delas se alimenta, num grande círculo vicioso. A perda da confiança na capacidade humana de derrotar definitivamente os microorganismos e a fúria que a natureza vem mostrando, extrapolaram as representações feitas no passado não simplesmente pela magnitude que esses eventos possam ter hoje - haja visto, por exemplo, que o maior terremoto que se registrou em todos os tempos ocorreu na China do século XV - mas em boa parte pela forma dramática como a mídia é capaz de difundir estes eventos, cujos efeitos especiais do cinema tornam ainda mais dramáticos. Nosso imaginário precisou aprender a lidar com tanta informação que se embaralha com a ficção. Assim, desastres e doenças avassaladoras tornaram-se algo de proporções tão absurdas a ponto de serem descritos em seu ápice como "cinematográficos". Estamos diante de um imaginário de fim moralizante ou de prospecção analítica no qual prevalece o assombro da humanidade diante do desequilíbrio que pode até provocar, mas que até agora se demonstra incapaz de conter.
Especial Ficções da Realidade
• Apresentação
• Parte 1 - Os aliens somos nós
• Parte 2 - Como um filme: o imaginário das catástrofes
• Parte 3 - Violência: entre o ato consumado e o consumista
• Parte 4 - Homem biopolítico, ciência biodegradável
• Parte 5 - A República dos Homens e o Império das Máquinas
|
|
Recomende este artigo
Recomende o artigo "Especial Ficções da realidade" de Fernanda Müller e Marcio Markendorf.
|
|